二部 训故教案之《说文易解五二零》第一卷-楞严图书馆
二部 （）
《说文》云：“二，地之数也。天数一，地数二；二与一对应，从于一。”
尧帝为教其子而发明的围棋，虽只用黑白二子，却能演化出千古无同局的不可思议境界。由此可见，这个简单的二，其实并不简单。
《易经》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。”所以，明朝程允升在《幼学琼林》又说：“孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳”。
“有”为阳，“空”为阴；“显”为阳，“隐”为阴；“物质”为阳，“精神”为阴；若“超越空有、超越隐显、心物一元”则为本体太极西行寺幽幽子。
《史记·律书》曰：“数始于一，终于十，成于三”。成于三者展亚平，亦指“天地人”三才。天地虽以阴阳相配，仍不免有许多缺陷，故人于其中，善补天地之缺陷，此方显人之可贵者也。
中国祠堂立祖宗牌位，常用五个字“天地君亲师”。天地万化即阴阳演义馨品净水器，万化演义之所以有其意义，实在于有人！试问：“若无人，天地何用之有哉？”而人之最尊贵者乃为“君亲师”！君即是家长、领导，亲即是同宗共组之族人，师即传道授业解惑之贵人。中国文化的根本是“孝悌忠信，尊师重道”，所以，我们供奉祖先，（包括供奉本族之祖先以及我们共同的人文始祖），就是以圣祖贤宗为君亲师，我们祭祖，就是时常提醒、教育自己和子孙，要效法圣祖贤宗的德行事业，自强不息、百折不挠，为家族、为民族、为天下贡献我们的才智，为了世界大同的理想，永不止息的奋发努力。这也就是女娲补天之真义！
中国文化最看重的是“母仪天下”！而“母仪天下”最好的榜样，则首推周朝的三太：太姜、太任、太姒。泰伯、仲雍、季厉三兄弟之母为太姜，性情贞静柔顺，极有智慧，教导诸子皆成圣贤；季厉继承王位，娶贤妃太任，为文王之母，端庄诚敬，德行圆满，及有身孕，即行胎教，目不视恶色、耳不听恶声、口不出恶言飞影电影城。文王又有贤妃太姒，是为武王之母，仁爱和顺，贤德而深明大义。此后周朝八百年的基业，实在是由周室三代贤妻良母之母教所奠定的！这就是“三太兴周”的典故，也是太太一词之由来。
因为太姜、太任、太姒都能将自己的孩子培养成圣贤，从而做出一番丰功伟业，所以，后世之人也希望所娶之妻能像三太一样将后代子孙培养成才，于是尊称其为太太，这确实是至高无上的称谓！
一部中国廿五史，若从女性的角度看，实在也是母教之成败史！一个时代的母教成功了，就是太平盛世；一个时代的母教失败了，就是动荡乱世。“母仪天下”不仅贯通于整个中国历史，为儒家所标榜；诸位看道家，玉皇大帝很了不起，上面还要尊奉瑶池圣母；基督教耶稣上面也有圣母玛利亚；而佛家的观世音菩萨，更是世间知名度最高、最受人爱戴、最能体现女性美德的圣人！民间有句老话叫：“家家观世音，户户阿弥陀”。由此可见，“母仪天下”实在是人类共同的文化信仰！一个民族之兴衰，其根本原因就是母教之成败！
以上从人文方面偏重于母教的角度，阐述了一阴一阳之谓道。
下面我们再看当代最厉害的东西——计算机和互联网。大家都知道二进制是计算机和互联网的数学基础，二进制刚发明出来，本身并没有什么大用处秦基伟之子，但是聪明的人竟然因它而改变了世界。这也应了道生一、一生二、二生三、三生万物这句话，一阴一阳的二进制，再加上人这个精灵，果然成了三生万物！祸兮福兮？亦当是仁者见仁智者见智吧！
（补白）：
著名语言学家王力先生，一生治学严谨无锡阿福台。在他耄耋之年，有人向他请教做学问的经验。先生语重心长地道出六个字：“说有易，说无难”
人文典故：《晏平仲二桃杀三士》
《晏子春秋·内篇》略云：公孙接、田开疆、古冶子事齐景公，以勇闻。晏子曰：“此危国之器也，不若去之”。因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃？”公孙接曰：“不受桃，是无勇也。”援桃而起。田开疆亦援桃而起。古冶子曰：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流；当是时也，冶少不能游，潜行，逆流百步，顺流九里，得鼋而杀之，左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃而出。津人皆曰：河伯也。视之，则大鼋之首也。若冶之功，亦可以食桃，而无与人同矣。”抽剑而起。公孙接、田开疆皆曰：“吾勇不若子，功不子逮，取桃不让，是贪也；而不死，无勇也。”皆反其桃，挈领而死。古冶子曰：“二子死之，冶独生之，不仁。”亦反其桃，挈领而死。
嘉言蠡选：
事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。
钱穆先生言：“事由人而决定，并非由事来决定人。”
书带草堂后话：
南师怀瑾公常讲：“天下任何一件事，没有不可以知道的，有其事必有其理；有其理论，必定有这些事。天下有这个事实，道理找不出来，是因为智慧不够，所以不知其理；有时有这样一个原理，而不见其事，没有看到这个事实，是因为经验不够。”
我们投胎来到这个世间，总要搞清楚，生命活着是为了什么？人生的目的是什么？人生的价值是什么？自己的命运如何做得了主？否则的话，难免沦为“行尸走肉与造粪机器”，糊里胡涂地来金思恩，手忙脚乱的去；莽莽荡荡，空过一生，实为最可怜愍者也！
二部之例字：天 （）
《说文》云：“天，颠也。至高无上。从一大。”（从属于一，从属于大初百军。）
古书上的天字，大约有五类内涵：
一、 天文学上物理世界的天体之天，包括了无量无边的太空，如《周易》乾卦的卦辞“天行健，君子以自强不息”的天。
二、具有宗教色彩罂粟之吻，信仰上的主宰之天，如《左传》的“昊天不吊”套博鳌。
三、自然科学理性上的天，如《诗经》小雅的“苍天苍天”，这是作为时间和空间连锁代号的天，即今天、明天李一飞，一年三百六十五天等。
四、心理性情上的天，如《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”，以及“穷极则呼天，痛机则呼父母”，“天地良心”等。
五、形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性”的天；亦即哲学所谓“本体”之天。
台湾宜兰山顶的一块大石上，刻着一首古诗：“三十三重天外天，白云里面有神仙；神仙本是凡人做，只恐凡人心不坚”。
《瑜伽师地论》所讲“三界二十八重天”，我们地球人是在最下层，上面是欲界天（有六层）艳鬼麻将，从下往上依次是，“四天王天”，那里的一天是人间五十年，寿五百岁；第二层“忉利天”的一天是人间一百年，寿一千岁，因帝释（玉皇大帝）居于中央大城，四方又各有八城，所以称为三十三天；第三层“夜摩天”的一天是人间二百年，寿二千岁；第四层“兜率天（知足天）”的一天是人间四百年，寿四千岁；第五层“化乐天”的一天是人间八百年薄荷的诱惑，寿八千岁；第六层“他化自在天”的一天是人间一千六百年，寿一万六千岁。再上面是色界天（十八层），即初禅之梵众天、梵辅天、大梵天，二禅之少光天、无量光天、光音天，三禅之少凈天、无量凈天、遍凈天，四禅之福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（大自在天）。最上面是无色界的四天，空无边处天、识无边处天、无所有处天，非想非非想处天。
人文典故：《天女散花》
《维摩诘经·观众生品》：时维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身陈布达，即以天华（华通花），散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去华，不能令去。尓时，天女问舍利弗：“何故去华？”答曰：“此华不如法，是以去之。”天曰：“勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法脉动梦立方。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，花著身耳！结习尽者，华不著也！”
嘉言蠡选：
自天佑之，吉无不利。
所谓人权基础 = 家庭教育 + 学校教育 + 社会教育 + 信仰教育。
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
书带草堂后话：
“阴阳一体、心物一元、天人合一”的自然法则，用现在的话说，就是“有物质现象的产生就一定有精神现象之存在；有精神现象的作用就一定有物质现象之变化。”
二部之例字：恒 （）
《说文》云：“恒，常也，从心从舟，在二之间上下，心以舟施，恒也。”《序卦传》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下记忆之城，有上下然后礼义有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。
智者有言：“思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。”可见思想观念是决定命运的第一因素！
恒常是我们常用之字，如持之以恒、永恒不变、爱情恒久远等观念究竟为何意曹雨生？很多人实在是误解一生！所谓其字虽小，干系甚大。
一般人的观念都将恒常理解为不变，即保持一个状态、一个境界没有变化，这真应了古人那句话：依文解义三世佛冤啊！
我们仔细来看《说文》的注释，“从心从舟”，所谓人心之恒常就像大海里行驶的舟船，不是不变更不是不动，而是要把握住方向、掌握好平衡！“在二之间上下，心以舟施”，就是说犹大的烟，人在天地世间，为人处世所用之心，要像海中行船一样。要懂道理，不懂道理你根本开不了船；要守规矩，不守规矩你就凶多吉少；要知因果，不知因果你会迷失航向；要结善缘，不结善缘就没人与你同舟共济；要明体用，不明白体用你将徒劳无功；要通权达变，不通权达变你早晚得陷于困境。
如此说来，则又应了一阴一阳之谓道。人生于世，如海之行舟，不论顺境逆境，定要保持正确的思想信仰，时时养成良好的生活习惯，从而培育高尚的性格品德，最终你才会有一个圆满的幸福人生！
人文典故：《命运赋》
北宋传奇状元宰相吕蒙正有一则流传了一千多年的《命运赋》：
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世盘丝洞38号，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封做齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守分；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子冲田杏梨贴吧，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，杨肸子出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可用尽，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
嘉言蠡选：
《论语》子路第十三，子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德蒜苗回锅肉，或承之羞。’子曰：不占而已矣。”
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
唐代窦巩的《南游感兴》
伤心莫问前朝事，惟见江流去不回；
日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。
书带草堂后话：
人生三种不可说：“自己的功德好处不可说；他人的恶处不善不可说；自己未来的计划不可说。”
孟子曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”
民族之复兴，首先是文化的复兴；
文化之复兴，基础在文言文的复兴；
文言文之复兴，根本在汉字的复兴！
