姚启凤

二零一二净土大经科注　　（第五十五集）-阿弥陀佛观世音菩萨地藏王菩萨

二零一二净土大经科注（第五十五集）2012/12/6香港佛陀教育协会档名：02-040-0055
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百七十四页倒数第四行：「处成就」，这是第五，六种成就第五，处所，这个经是在什么地方讲的。
【在王舍城。耆闍崛山中。】
「处成就。王舍城古有二说」，『王舍城』有两个，「一曰上茅城（或作上第城）」，这是旧城。一个是叫「寒林城（新城），两说不一」，到底这两个城市哪一个？「今据《智度论》中曰：佛涅盘后，阿闍世王，以人民转少」，我们现在讲人口减少，就「舍王舍大城，其边更作小城」。大概跟中国人有些概念差不多，人少、地方大了不聚气，所以人少就做个小城，人要聚气。所以他做了个小城，旁边做个小城，小城就是寒林城。「《甄解》云：本王舍城者，上第旧城」，应该是旧城。「更作小城者，寒林新城。此既佛灭后，闍王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也」。这个话说得很有道理，因为新城是佛灭度之后才造的，佛怎么可能在那边住？怎么可能在那边讲经？所以这肯定是旧城，说老城，这是佛过去在那边讲过经。「此说可证，佛说此经是在旧城」。
「《慈恩传》云：王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称」。「又日《望西疏》曰：若依宗家」，这个宗家是善导大师，古人对善导大师的尊称，「应是上茅」。说上茅是因为前面讲过了，它这个地方生产很好的香茅，香茅油非常出名，这个应该是上茅城。括弧里，「宗家即善导大师」。又日《望西疏》曰，这引用望西《无量寿经钞》上说的。这是确定佛讲经的处所，是王舍城的旧城，不是新城。
「《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义」。佛陀在世的时候，印度没有统一，是属於部落国家，跟我们中国夏商周时代一样。中国统一，真正大一统是秦始皇，秦始皇之后，中国一直到今天，这两千多年来还是大一统，这个在整个世界被很多学者专家们赞叹，非常难得。欧洲罗马统一了一千年，灭了之后再不能统一，什么原因？统一的好。过去汤恩比曾经说过，要想把世界上的战争、国际战争化解，最好全世界统一，那就一个国家，就不会打仗了。他说谁有资格统一全世界？他说中国人，中国人有统一的智慧，有统一的理念，有统一的经验，这么多年来一直统一的。实际上真正大一统，对大一统最大的贡献是家庭，中国人讲齐家、治国、平天下。
中国的家庭是大家庭，不像现在，大家庭本身它就是团结的，它要不团结它就家破人亡，非团结不可。而且大家庭里面的人心量都比较大，不为自己，小孩从生下来懂事就教他：你生到这个家庭来，就是为这个家庭，你不是为自己。你是为这个家庭好好的读书，好好将来做事，荣宗耀祖，光大门楣。这就他一生的使命，他心量就拓开了。在古籍里头你看中国人，开口说天下，很少说国家。量大福大，这一定的道理，能包容别人这量就大。中国的家一直维系到抗战期间还有，抗战之后中国的家没有了，这非常可惜。中国的家有家道，有家规、家学、家业、家风，外国没有，找遍全世界没有一个国家有这些。全世界统一要把家恢复起来，这个东西一定是伦理道德教育，家靠这个维系，家也发扬了传统伦理道德教育。现在重新再建立血缘关系的家，似乎是不可能，中国古时候的家我们重新给它定义，就是今天所说的社团。中国从前的家，像现在中国的社团，企业也是团体，一个公司有几百人、几千人，那就是一个家庭，如何让所有的社团，佛教一个道场也是个社团，能够把传统家庭的美德，家道、家规、家学、家业、家风做出来，中国社会就又活泼起来。我们估计至少还有一千年的盛世，给全世界做个榜样，自自然然成为世界的中心，成为世界的典范。
像夏商周，夏商周没统一，婴倍爱历史上记载，商，成汤他的国家只有七十里，很小个地方。夏商周时候的里没有现在这么大，我们现在讲里讲公里，华里比公里就小一半，夏商周的这个度量衡比现在小。弘一大师有一个「周尺考」，他做了个考古，考证周朝的尺到底有多大，一尺有多大、多长。因为经上常常讲这个人一丈八，一丈八尺这个人很高了，哪有这么高的人？弘一大师一考证，周朝的尺只有我们的市尺，现在的市尺五寸多一点不到六寸。那这样一丈八就差不多，现在个子高的大概一百九十公分的样子，应该就是这么高的个子。所以这是可以能想得通的，度量衡每个朝代不一样。周朝他所治理的国家，就是周，方圆一百里。这经上常说的，文武以百里而王天下，成汤以七十里而王天下。天下尊称他，称他为天子。那时候天子是一种荣誉尊号，实际上没有权的，他被大家所尊重，所有的诸侯国这些国王都向他学习，都向他请教怎么治理这个国家，所以成为天下共主。完全是以和谐的，没有用任何武力，国际间有纠纷请他来调理，到他那边就解决。
「望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说」，其他有别的说法就不必谈了，这是可以相信的。
《法华论》云，如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。佛为什么要在这个地方讲，不在别地方讲？有表法的意思。这个法特别殊胜，超过一切法门，大乘教里头有八万四千法门，没有一个法门能跟这个法门相比。就像当年的印度，「五天竺有十六大城，而王舍城最大」。印度那个时候没统一，像中国诸侯国很多，国家有大有小，方圆一百里这是大国，小国有二十几里、三十里的，确实还没有现在乡镇大，那也是一个国，它也有王。孔子周游列国走了十多个国家，实际上只走二、三个省，所以我们要了解当时的状况。王舍城是十六大国城里头最大的一个城市，可能也是当时全印度，人口最多、最繁华的一个大都市，佛在这个地方讲《无量寿经》，有表法的用意。「故在此城说经，以表此经之最胜」。「又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓」，不在别的城讲。「释成此义故，说住王舍城」，这个经，经中之王，这个法门是一切法门里头的第一门，所以不少大乘经典，佛都在这个地方说的。
「耆闍崛山，是王舍城外五山之一」，这个城有五座高山，耆闍崛山是其中之一，这个山我们佛门称它为灵山。「《净影疏》曰：耆闍山，此翻名灵鹫山」，翻成中国的意思是灵鹫山。「此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫」。鹫是老鹰，这个山上老鹰很多，仙人很多。又这个山顶很像鹫鸟的头，「又名鹫头山」，取这个意思。「《西域记》」，这是玄奘大师旅游的笔记，可以说是他的游记，他到过这个地方。「志此山曰」，这是他记录灵鹫山，「北山之阳」，说出方位，这个山是在王舍城的北面，「孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年」，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，「多居此山」，在这个山上住的时间很长。「广说妙法」，《法华经》也是在这讲的。
看到这个地方，佛说法我们一定要把它搞清楚，首先佛不是一般的宗教，这要分别。为什么？一般宗教里头第一个条件，要有一个造物主，要有一个上帝、有个神。佛教里头始终没有，这要知道。没有一个上帝、一个主宰的神就不能称为宗教，那佛教没有，佛教怎么会变成宗教？真奇怪！肯定是后世大家把佛菩萨当作神明来看待封门青，被这些文学家他们误会了，认为这是宗教，他们没有深入佛的经藏。像今天佛教寺院这个它真的是宗教，好像佛就是上帝，佛就是造物主，一般人肯定是这个看法，这大错特错。佛的身分是老师，印度人称佛，佛是什么意思？佛陀耶翻成中国的意思叫觉者，觉者是什么？觉悟的人。换句话说，在佛教里确确实实是这个意思，觉悟的人就叫佛，迷惑的人就叫凡夫；换句话说，凡夫觉悟了就称佛。凡夫很多，只要你觉悟就是佛，所以佛也无量无边。这跟宗教里头不一样，宗教神只有一个，不能有第二个，上帝只能有一个，不可以有第二个。佛教里人人都可以成佛，宗教里头决定不许可人人都称上帝、人人都称神，这是决定讲不通的。
但是佛家确实如此，只要你觉悟了你就成佛。不觉悟？《华严经》上佛说得很好，释迦牟尼佛说的，「一切众生本来是佛」。总不能说一切众生本来是上帝，本来是神，这个话讲不通的。一切众生本来是佛，为什么？你本来觉悟，你现在不觉悟。为什么不觉悟？佛说得很清楚，你迷了。怎么迷了？起心动念就迷了。起心动念是最初的迷惑，迷得不深；再加上分别，这就深了，迷得深；再加上执著，你迷得更深。一重一重的迷惑，起心动念是第一重，分别是第二层，执著是第三层。这三种迷惑你统统具足，所以你把你的自性、把你的本能全部丧失掉。这个丧失不是真的，经典上告诉我们，这是讲迷失，根本就没有失掉，只要把你的迷去掉，你本来的本能就恢复。
本能是什么？第一个智慧，所以起心动念，智慧没有了；第二个是德能，这一分别，德能也没有了；再一执著，相好也没有了。自性里有这三样东西，这三样包括了整个宇宙。智慧、德能、相好是你自己本来具足的，不是外头来的。因此佛家的教育跟世间完全不相同，世间教育是让你学习，懂得很多的知识，佛法不是的，佛法教育是叫你放下，什么都放下，恢复你自性本能。你自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，外面什么都没有。释迦牟尼佛开悟了，怎么开悟的？放下妄想分别执著就开悟了。实际上他早就成佛了，这一次是来表演给我们看的，我们要学他那个样子就会开悟。
你看他十九岁离开家庭舍弃王位，这表演什么？放下烦恼障。十九岁放下烦恼，家庭烦恼，做国王也很烦恼，事挺多的，彻底放下。放下后去求学，这特别表演给知识分子看，知识分子好学，广学多闻，他去搞这个，搞了十二年。印度所有宗教他都去学过，所有的宗派他也去学过，这些宗派多半是哲学家，瑜伽、数论这些他统统学过。学了这些东西，可真有本事了，因为印度人不管是宗教也好、学派也好，没有不重视禅定的。经上讲四禅八定从哪里来的？从婆罗门教来的。婆罗门教至少有一万三千年的历史，佛教的历史不到三千年，它比佛教早一万年。四禅八定是他们必修的课程，在印度是很普通的。我们相信释迦牟尼佛聪明，有智慧，四禅八定肯定修得很不错。得四禅八定对於六道轮回的事情，你就亲自见到了，上面，你可以能看到非想非非想处天，四禅天顶；下面你可以看到无间地狱，整个六道里面情形一清二楚。所以佛出世要出世在那个地方，不能出世在中国。中国文化虽然很不错，没有重视禅定，理讲得很圆，对於六道轮回依旧是打了问号，这点就不如印度，印度在这一层比我们高明。
释迦牟尼佛学了十二年，十九岁到三十岁十二年，十二年统统搞清楚、搞明白了，没地方学了，等於说他毕业了。但是问题没解决，六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个事情没人知道，所以他放弃学习。学习以后在佛教里头叫什么？叫所知障，你知道的愈多障碍就愈多。三十岁这一年放弃学习，放下所知障。你看两个障碍，烦恼障、所知障，烦恼障十九岁放下，所知障三十岁放下，菩提树下去入定，入更深的禅定。印度人禅定只到第八定他就为止了，不再深入；释迦佛深入，再深入突破了。佛经上告诉我们，第九定是阿罗汉，再深一层是辟支佛，再深是菩萨，菩萨有四十一个阶级，一个比一个深，这是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的。
在大定当中，经书上告诉我们夜睹明星、大彻大悟，明心见性了。这是做出示现来给我们看的，两大类的烦恼放下了，烦恼障放下，所知障放下，这个时候定就开慧了。如果不放下，这个慧不能开，定到一定的程度，开不了智慧，不能开悟。这是告诉我们他开悟了，开悟之后在定中，没有出定，讲了一部《大方广佛华严经》。我们在前面讲时成就里头给诸位报告过，时间不是真的西环浮尸，短时间可以延长，长时间可以缩短。佛二七日中讲这部《华严经》，《华严经》分量多大？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那这一部经如果是我们学的时候学多少年？学一个阿僧只劫都学不完，分量太大了。这就是二七日十四天，展开为无量劫；无量劫浓缩起来，十四天，是对法身菩萨说的，佛在定中说的。你没有能力入他定中的境界，你就不能参与，什么人能参与？法身菩萨，也就是宗门所说的，大彻大悟、明心见性，这就有能力参加释迦牟尼佛的华严盛会，就有能力入他的道场。所以华严当机，法身菩萨！出定之后接受净居天人的启请，出定之后如果没有人启请，他就入般涅盘，就没有人知道这回事情，净居天人代表众生请法，请佛住世讲经教学，他答应了。开始到鹿野苑先度五比丘，这就是这个世间三宝具足了，有佛、有法、有比丘僧。
佛来目的又何在？用意何在？帮助一切众生，特别是六道众生。六道有天人、有仙人、有修罗、有罗刹、有人道，下面有饿鬼、畜生、地狱，为这些苦难众生。苦在哪里？出不了六道轮回是真苦。所以六道众生对佛要感恩，佛来帮助我们在这一生当中，决定超越轮回。决定超越轮回的经典、理论跟方法，就在这部经上；其他的经虽好，要断烦恼、消业障你才能超越，这事情难。这个法门、这个经典不必要断烦恼，不必要消业障，烦恼跟业障自然没有了，这妙，太妙了。怎么会没有的？念这一句佛号都把它念没有了，把烦恼念掉，把业障念掉。只要你真肯念，为什么？这一句佛号的功德不可思议，我们在前面报告过了。阿弥陀佛这个名号，是遍法界虚空界一切诸佛如来的尊号，念这一个名号就把一切诸佛如来统统念到了。一切诸佛如来无量劫修成的无量无边无尽的功德，都在这一句名号当中，没有任何的法门能够跟它相比。释迦牟尼佛在这部经上，总算是介绍明白了。
尤其黄念老的集注，引经据典来解释这部经的字字句句，解释得真好。如果说他自己的意思，我们未必相信。你看句句话，都是引的经怎么说的，菩萨论上怎么说的，祖师大德注疏是怎么说的，让我们读了，一点怀疑都没有。我们这一生有福报，没有福报遇不到这部经，尤其是这个会集本。我们生在这个时代大福报，因为这个会集本，我们上一代没有人看见过，看见过的很少很少。注解，大概注解我算是最先见到的，我看到的本子，黄念老是用油印印出来的，只印了一百多份，送给这些大德们看，请他们批评指教，没有定稿。他带了一套到美国，我们在美国遇到的，他把这套送给我，我在台湾印了一万册。念老要我给他写篇序文，要我给他题字，我都照办了。在那个年代，弘扬这个本子就是我们两个人，他在国内，我在海外。我们两个碰头真欢喜，还有一个真正的同志，志同道合。
所以这个法门具足的条件只有三个，非常简单，第一个你相信，真正相信一丝毫怀疑都没有，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛；第二个发愿，我真想往生，我真想亲近阿弥陀佛；第三个老实念这一句名号，你看就这么简单。念多久能往生？《弥陀经》上说的，「若一日、若二日、若三日到若七日」，就能往生。所以这个法门被判作圆顿极顿，圆是圆满，顿是顿超，没有比这个更快的，这个法门一天可以成就。关键就在信跟愿，蕅益大师在《要解》里头说得好，有信有愿决定得生，品位高下在念佛功夫浅深。能不能往生就是真信切愿，往生的条件就具足；到极乐世界什么品位？你念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫？真诚心、清净心、恭敬心、大菩提心，用这个心念佛，功夫就深，品位就高了。
不是这样真诚利他的心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。慈悲是对一切众生；换句话说，跟阿弥陀佛是一个心，跟释迦牟尼佛也是一个心。他们的心确实都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，教人的方法看破、放下、自在、随缘、念佛，这教人的方法。我们统统得到、统统明白了，要百分之百的兑现，无论是哪一道，天道、仙道、魔道、修罗、罗刹，乃至畜生、饿鬼，包括地狱，我们以平等心看待，以大慈悲心看待，帮助他们，成就他们。他们是凡夫，他们本来也是佛，迷了，迷了之后造业不同，果报差异，才有这么多差别。无论有多大的差别，理是一个，无有一法不是从自性流出来的。自性就是佛性，自性就是佛，自性就是自己的真心，就是自己的真我；我们现在执著这个我，是假的，不是真的。有真我，真我没有形相，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，在哪里？遍法界虚空界一切时一切处都在。不在你怎么能现身？你现身没有离开它，离开它你现不了身。
我们在学习的时候，把这个理体、本体比喻作电视的萤幕许茂山，萤幕是个理体，所有一切现象都不能离开它，离开它你不能现相。这个东西非物质、非精神、非自然现象，所以六根缘不到。不是物质，前面眼耳鼻舌身缘不到它；不是精神现象，第六识、第七识缘不到它；不是自然现象，连阿赖耶的见分也缘不到它，它存在。佛经上称法性、称自性、称真如，我们前面说过很多，第一义谛、不二法门，都是形容它。如果真搞清楚、真搞明白了，所以我称它作这是大乘佛法的伦理观。伦理是讲关系，我们跟宇宙，我们跟遍法界虚空界一切诸佛如来，下面跟阿鼻地狱众生、树木花草、山河大地、虚空法界，什么关系？一体。这个关系多亲！众生迷了不知道，佛菩萨觉悟了明了。迷了不知道愈走愈远，知道的人、明白的人一定会去拉他一把，帮助他回头，他一回头就成佛了。这个经典、这个法门就是无比殊胜，文字不多，义理无穷。义理包含世尊四十九年所说一切经，一切经都是为帮助众生离苦得乐。这一部经离苦得乐帮到底，帮圆满了，所以称它作第一经。一切众生遇缘不同，我们的缘无比殊胜，遇到第一经。遇到第一经的人等於说保证他这一生成就，只要他相信，只要他真干。遇到其他的法门，不能保证你一生成就，保证你种了善根，你还有很长时间修行；遇到这个法门保证你现在就能成就，太难得了。
我们为什么不能很快成就？不是理的问题，也不是方法的问题，不是经论上的问题，而是我们自己对这个世间还有贪恋，还有放不下，问题产生在这里。真正看破了像中枪一样，这世界是假的，一场梦！印光大师教我们常常看一个字，「死」字。我也常常劝同学认真去体会，我们晚上上床睡觉不等於死了吗？明天早晨又醒过来，活过来了。每天死一次，你躺在床上睡著了什么是你的？人家把你身体抬走了，你都不晓得，哪一样是你的？没有一样是你的。你要认为有东西是你的，你迷了，你没有觉悟。我讲经多次劝大家，我说你口袋里装的钱是你自己的，不在你口袋不是你自己的；你衣服穿在身上是你自己的，没有穿在身上不是自己的；住这个房子，这房子是我自己的，不住这房子不是自己的。没有一样东西是自己的，真正要常作如是观，你才能放得下。不再有一点点牵挂，没有一点点障碍，这说走就走，你说你多自在！
今天我来的时候，我看到一个同学给了我一份资料，题目是什么？迷信鬼神传言造成的恐慌。什么恐慌？说本月二十一号起有三天黑天，大家准备逃难。有不少人来找我，预备了好地方要我去，我不去。我在去年曾经说过，鬼神传言未必可靠，他说错了你也找不到他，你对他无可奈何，所以人要相信自己。佛说得多好，「一切法从心想生」，这一句话就给我们问题解决了。灾难从哪来的？心想来的，你天天想灾难，灾难就来了；你不想它，它就没有了。这些话佛说的，被现在量子力学家证实，量子力学家提出「以心控物」，用我们的念头来控制物质环境。佛在三千年前说的，现在量子力学家发现是真的，不是假的，所以佛法变成高等科学。人的念头要善，什么念头最善？世出世间第一善，就是念阿弥陀佛。你看就在眼前，为什么不念阿弥陀佛？为什么去念这些鬼鬼神神？错了。
阿弥陀佛里头含义无量无边，有两个最重要的，大家都喜欢的，第一个无量智慧你要不要？第二个无量的福报，阿弥陀佛有这两样东西在里头。你要有求智慧、求福报，你就天天念阿弥陀佛，准你开智慧，准你得福报，一点都不差。我是个命中没有福报的人京都的故事，没有什么大智慧，有点小智慧，也没有寿命，寿命很短。老师教我念佛法门，教我学释迦牟尼佛。我学到了发菩提心，菩提心的兑现落实，就是看破、放下、自在、随缘、念佛，这是真正落实。菩提心是上联，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，就是看破、放下、自在、随缘、念佛。真正得大自在，真正开智慧，真正得福报。福报不是有财富，不是有很高地位，与那个毫不相关。福报是天天快乐、法喜充满，身心健康，没有灾难，是福报。福人居福地，福地福人居，大家能把这二十个字天天念著、想著、做著，你那里就不会有灾难。怕什么？怕的是把这二十个字忘掉。鬼神一说灾难把你吓到，把二十个字吓跑掉，不见了，这才叫真正可怕。
紧紧抱住这句阿弥陀佛，什么事都没有，灾难发生在面前，我也没事。所以什么？古人的话，「在劫难逃」，你在劫，逃哪里都逃不掉；有一个方法可以逃掉，念佛可以逃掉。真正在劫，灾难来了，念佛的人会有人来救你，那就说的是你这个劫难逃掉、逃过了。怎么逃过的？念佛逃过的，不是躲过的。躲不过，无论躲到哪里，你都没有办法，你何必去躲？为什么不念佛？躲不过的！灾难，人家问我，要不要预备、准备一些好像吃的东西、饮水、灯烛？我给他说有比没有好，但是这不是解决的方法，念佛才是解决的方法。大家全忘掉燕京神学院，到处去找安全地方去，哪儿安全？念佛最安全，念佛人居住的地方最安全。信心比什么都重要，千万不要把信心失掉，相信自己决定得生净土。自己要发愿，我在这个世界上来干什么的，先把这个确定。我来到这个世间，遇到这个法门，我就是求生极乐世界，其他没有我的事情。我活一天念一天佛，遇到有缘人我劝他念佛，劝他学习《无量寿经》，一门深入，长时薰修，自他两利。现在学习经典太方便！
这种经典一遍两遍、十遍二十遍，对上根人来说没有问题，上根人可以建立信心，中下根性不行。中国古人提倡的说「读书千遍，其义自见」，根深蒂固，你能看一千遍、读一千遍不一样了，为什么？一千遍读下来，心定了。定到一定的程度豁然开悟，这里头意思自然贯通，你再看古大德的注解，点头，他说得没错。你能够尽通其义，这个时候叫信心不逆，你决定不会改变，决定不会退转，你决定成就，这个时候法喜充满。现在是十二月，二十一号很快就来了，我们二十一号照常讲经。我们祈求佛菩萨保佑我们这个地方，那一天还是有电，我们照常讲经，我们讲经不停止，我们照常念佛。大家不要害怕，害怕是错误的，怎么这么一点小小的考验你都不能通过，你怎么能往生？怎么能成佛？
下面引，「《智度论》曰：耆山」，耆闍崛山，「於五山中最胜故」，王舍城附近有五座山，这座山最好。第一个，「此山精舍，近城而难上」，出家人选择这种地方，「近城故乞食不疲」，出家人每天出去托钵，太远了很累，所以不能太远。「难上」，一般人不去，环境保持得很清净，是个修行的道场。「故多住此不在余处」有珠何须椟，这地方非常适合。现在环境变了，这些名胜地方公路都开上去，还有什么？缆车也上去，都变成观光旅游的景点，怎么办？不能修行了。所以我第一次跟朴老见面，我就建议他，我说中国佛教的圣地历史悠久，小庙都二、三百年，大的庙上千年，汉朝建的庙现在两千多年，这是全世界人观光旅游的景点，拦都拦不住。应该怎样？就做观光旅游的道场，接待外国的观光客，他们观光来缴了学费，我们对他机会教育，他来观光讲一点佛法给他听听。每个出家人都是导游，能把佛教的历史文物、经典里面道理，介绍给这些人，这些人不就学佛了吗？跟佛有缘了吗？好事情，这他欢喜。
真正修行学习的道场重新再建，不要建古建筑，佛法是随缘的，不攀缘。那新的道场就模仿外国的大学城，学校分两个部分，一个是修行的，一个是学习经教的。学习经教的称学院，修行道场称学会，名字也改掉，不要用寺院庵堂，让人耳目一新，他听了很欢喜。往后中国佛教要复兴，我觉得要走这条路，这条路好。道场的建立我今天想到建大学城，外面真的要有城墙，为什么？闲杂人不能进来，甚至於门口我们请武警来站岗，不准进去参观。这修道的，这新建的道场，是来修道的，你来念佛可以，你来学经教行，欢迎你龙神少年，不是这个不准进来。只建一个大殿，大殿可以能够容纳上万人，讲经、念佛。学院建讲堂讲经的，学会就是念佛堂，一万多人的念佛堂。
居住？我们楼顶上两个蒙古包，很好，住蒙古包，不要盖房子。一个蒙古包住四个人，四个人是一个僧团，四个人住一个蒙古包，一千个蒙古包就住四千人。这样的道场好，大家认真干，为什么？人家也不想来做住持做什么，为什么？很苦。住持也住蒙古包，平等待遇，心就在道上，没有名闻利养，要向这个路子去发展。这个城里头干干净净，可以用托钵的制度，供养的人利用城墙，城墙里面两层楼房，上面住人，下面工作，做厨房、做这些统统在城墙里头，所以你到里头什么都看不到。新的时代要有新的形象，建筑这些丛林、宫殿楼阁那个时代过去了，那是帝王的时代，依照帝王宫殿去盖的。现在我们不用了，我们恢复释迦牟尼佛，释迦牟尼佛树下一宿，我们现在树下一宿没有这个身体，我们住个帐篷，我相信释迦牟尼佛也会同意。
第二，「是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住」。这是福地，是个中国人讲很好风水的地方，圣人、修行人喜欢住在这个地方。所以佛为这些人讲经教学方便石蝉草，也在这个地方多住几年，许多大乘经都在灵鹫山讲的。第三，「耆闍山是三世诸佛住处故」，过去、现在、未来这些修行成佛的人，都会到这个山上来住一段时期，佛也喜欢住这个地方。第四，「是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说」。这真是个福地，真正修行人、真正成就人都在这里修行，都在这个地方成就。所以佛许多大乘重要经典，都在这个地方说的，这一部经不例外。这部经是大乘当中，最殊胜的经典、最重要的法门，也在这个地方讲的。
第五，「是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说」。这就说明，这个山为什么那么殊胜，修行人喜欢这个地方，佛住这个地方的时间也比较长。世尊在世，出家人生活的方式还是托钵，距离城不太远，托钵不困难，这是方便之处。十方就是三世一切诸佛，只要是成佛，与这个世界有缘，佛到这个世间来一定会在这里住，所以这里有灵气。龙天护法、诸天的天神，他们喜欢来礼拜佛陀、供养佛陀，也都喜欢到这个地方来。这个地方真的是佛法的圣地，所以许多大乘经典都在这个地方说的。
「《法华论》云：耆闍崛山胜余诸山。佛在於此说，显此法最胜」。城，是当时印度这个地区，最繁华、最大的一个城市。城市外面这一座山，是五座山里头最好的，最殊胜的一座，离城不远，佛在这个地方居住、修行、教学很方便。世尊在世教菩萨、教比丘，选择修行道场，要选择清净、寂静的处所，听不到声音。标准是牛叫，因为在乡村里面农民都养牛耕种，牛叫的声音最大，牛叫的声音听不到以这个为标准，所以称为阿兰若。阿兰若就是个清净，没有吵闹的这些声音，这是个修行的道场，这是说经的地方。
下面最后的这一段，「众成就」，众成就里头比较说得多，当时在座听经的哪些人。
【与大比丘众万二千人俱。】
这个会殊胜，跟法华会相同。佛讲一般经的时候，众成就里头只列大比丘一千二百五十五人，这个地方多了十倍，跟《法华经》一样，《法华经》也是万二千人俱。我们看念老注解，『与大比丘众万二千人俱』，这一句是经文。「本品独标比丘众及菩萨众」，这是第一品，「法会圣众第一」。「第二品末广标余三众弟子，及诸天众」，这经文也引在此地，这是后面的。「又有比丘尼五百人，清信士七千人」，在家男居士；「清信女」，在家的女居士，「五百人」；还有「欲界天、色界天、诸天梵众」，这是四禅天，「悉共大会」。这个经的末后，流通品里头末后则说，「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼」，有居士，男居士、女居士，一直到「诸天梵众」，梵众是初禅、二禅、三禅、四禅这些人，还有「天龙八部」，统统都来听经。这是六种成就里头的众成就。
这种记载可以说是很圆满，它的大意说明这部经、这个法门能普度一切众生，上面到诸菩萨，诸菩萨最上面是等觉菩萨，等觉下面十地菩萨。《华严经》上总共讲了这五十一位菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，菩萨众一个不漏。声闻是阿罗汉，包括辟支佛，大乘、小乘具足；天龙八部，这八部是护法神，天神来护法，仙人来护法。佛出世，阿修罗、罗刹都来护法，这些众生虽然不善的习气很重，对佛尊敬，在佛面前也称弟子，也不敢露出不好的习气，这是佛的威神加持的。一切大众，这里头包括六道的，六道众生。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，这是具足说听行证，这就是正法。释迦牟尼佛说经、讲经，这么多人都在那里听，你看有说的、有听的，听众里面有很多依教修行，你看看皆大欢喜，信受奉行，有修行的、有证果的，这就叫正法。
我们现在在这个时代，黄念老跟我说过几次，现在修行有修就不错了，没有证果的，这叫末法时期。但是真正往生就是证果，换句话说，净土宗是末法里头的正法。因为正法它具备的条件是四个，有讲经的、有听经的、有修行的、有往生的，这就是正法。如果有前面三个，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的，这叫像法。有讲经的，有听经的，没有修行的，没有证果的，这是佛的末法。讲经的人没有了，法就灭了，灭法了。四个都有，有讲、有听、有修行、有证果的是正法，没有证果的是像法，没有讲经的法就灭了。佛的法运就整体来看，正法一千年村长趣哪鹅，像法一千年，末法一万年。末法到一万年的最后一百年，最后的一百年佛的经教都没有了，都灭了，这个经还留一百年。遇到这个经、遇到这个法门能信、发愿往生、肯念佛的人，依旧能够往生，阿弥陀佛来接引。甚至於说，这一万年之后，这个经也没有了，最后还有一句阿弥陀佛留在这个世间一百年，听到这一句名号能信、能念、求生净土的人，佛都来接引。这个说法就说明这个法门永远是正法，它没有像法，没有末法。
如来正法久住，就是这个法门、就是这部经；其他的法门，不能久住，有时间性的，这是我们要知道的。诸佛菩萨、天龙八部、一切神仙，无不期望著正法久住，那什么法门？就是这个法门，能普度一切众生，而且是平等的普度。我们遇到多么幸运，生生世世无量劫来，这个缘太殊胜，没有比这个更殊胜。我们要想成就，那就真的要学释迦牟尼佛，生活愈简单愈好，真正给世间人做个榜样。现在世间人起心动念，他起的什么心？贪瞋痴慢疑。他动的什么念？自私自利、损人利己、五欲六尘，他动这个念头。学佛的人把这些念头统统断绝，决定不能起这种心、动这个念头，我们才能保证自己在这个法门里头得到决定的成就，往生的时候阿弥陀佛来接引。我们的心行要跟经典相应，经中教我们做的，认真努力去做；不许我们做的，连念头都不能动。
做一个真正的弥陀弟子，弥陀弟子是一切诸佛如来所尊重的，为什么？大家敬阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。所以做弥陀弟子就沾光了，到哪个佛国土，佛都另眼相看。我们不能给佛丢人，要做一个标准的弥陀弟子。标准的弥陀弟子要守法、要持戒，这个戒法很简单不麻烦。我们净宗学会成立提出五个科目，是我们的戒律，第一个净业三福可不能忘掉，这三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要做到，真做到；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是总的指导原则，不管你学哪个法门，不管你是学哪个宗派，你不能离开这四句。你违反这四句就根本不是佛弟子，不是佛弟子，冒充佛弟子有罪过，罪很重，都是地狱罪。为什么？冒充佛弟子，不遵守佛的教诫，破坏佛的形象，让社会大众很多人对佛法产生怀疑，这个罪过重了，这地狱罪。
第二个六和，跟一切众生和睦相处，见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这是什么？这真正共产主义。阿弥陀佛建立极乐世界，到现在十劫了，十劫之前极乐世界就提倡共产主义了，真正共产主义。利和同均，这是共产，没有私财的，大家受用完全是平等的，无论是精神、是物质上统统平等，没有高下。佛跟大众完全相同，佛没有特别优待的，有人供养佛的，佛马上就分给大家，我们要学。三学、六度，三学不能看轻，因戒得定，因定开慧，戒定慧三学，这是修学次序决定不能够搞乱。佛法终极的目标是开智慧，智慧从哪里开？从清净心开，从平等心开。清净平等是大定，清净是没有染污，平等是没有高下，这样的心自然就开智慧。这是学习最高的指导原则，佛教传到中国来，这个原则，儒接受，道也接受了，都讲求戒定慧。戒是守规矩，你守规矩去做，你就会得定，得了定之后会开智慧。第四个科目是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个是普贤十愿。所以我们净宗的戒律就这五科，很好记，记在心里，起心动念、言语造作不能违背，这就对了。
早年李老师教导我们，在现代这个社会特别要注意到，要认真学习如来对我们的四重戒，四条重戒，因为社会乱了，这四条重戒能安定社会。第一个「不作国贼」，凡是有害於国家社会的事情，决定不能做。第二个是「不谤国主」，不毁谤国家领导人。一个国家从最高的领导人到最低的领导人，最低的领导人是村长、里长，各个阶层的领导人要尊重，他们做错事情不可以毁谤，自然有国家法律制裁他，我们没有权干预。我们要毁谤，让群众对他失了信心，这个对社会会制造混乱，所以不许可。第三个「不漏国税」，第四个「不犯国制」，国制是国家的法律，决定不做犯法的事情。四条重戒，劝导我们无论在家、出家个个要遵守，这是真正的佛弟子。我们相信，佛提出这四条重戒，决定是社会不安稳了，才特别重视这四条，这四条可以帮助社会安稳，帮助世界和谐。
我们看这一段最后，会中有菩萨、有声闻、有诸天人等，「与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信」，这是证信序。佛讲这个经不是阿难一个人听到的，我们这个世间就有两万多人听到。所以证明，这个经确确实实是释迦牟尼佛所说的，我们一定要生真诚的信心。圣教，包括中国儒家跟道家都算是圣教、圣学，圣学里最重要的，决定不能怀疑，怀疑你什么都学不到。圣教很奇怪，要用至诚心、恭敬心去学习，他会悟出来，一个字一句会悟出很多道理出来，妙不可言，所以叫大彻大悟。有疑心永远不能开悟，为什么？疑是智慧的反面，你从反面去求正面智慧，哪有这个事情？决定不能怀疑。画皮姐科学讲怀疑，因为怀疑你才能发现问题；圣教不能怀疑，一怀疑不但不能发现问题，你来了许多障碍。真诚到极处，为什么有人悟得很深，有人悟得浅？悟入浅深是信心浅深不一样，信心深的人悟得深，信心浅的人悟得浅。没有信心的人，往往听错了意思，他没有听懂，他把意思扭曲、误会了，很多很多，在现前这个世间很容易见到。所以恢复传统的文化，信心比什么都重要，没有信心这个事情很难做，有信心就不难了。首先培养师资，没有师资什么都不必谈，师资是什么人？圣、贤、君子三等，没有这三种人来教恢复不了。这三种人要怎样去培养，怎样去发掘，怎样帮助他成就梁雁翎，这是当前最重要的大事。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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