云南西部弥渡县彝族服饰风俗-莱国索
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铭记先祖教诲，传承先祖文明
弥渡位于云南省西部，大理白族自治州东南，东与祥云、南涧相接，南连景东、南华，西接巍山，北与大理相邻。214国道与320国道穿越其境，是昆明通往滇西的交通咽喉。
全县总面积1523平方公里，人口32万多人。居住着汉、彝、回、白、傈僳等少数民族。其中，彝族25000多人，占全县总人口的8.14%。弥渡彝族是弥渡最古老的民族，最早栖息在这片古老的土地上，千百年来，彝族人民在生产生活劳动中，创造了光辉灿烂的彝族历史文化，而民间风俗就是其中历史文化海洋中的一颗璀灿明珠。
由于历史的原因，弥渡境内的彝族形成大分散，小聚居的局面，同时支系较多，主要分为摩察、聂苏、腊罗3个支系，自称墨叉、罗婺、土族。弥渡现有1个彝族乡，12个彝族村委会。散居在弥渡西、南两个区域的山区地带，西部区域主要分布在青水沟、金岗、高坪、多古、瓦哲5个彝族村委会，南部区域则主要分布在五台彝族村委会和县境最南端的牛街彝族乡。除此之外，县境北部的红岩镇理卫、吉祥、大营，县境中部的新街镇西河、新胜以及县境南部的德苴乡青云、太平等村委会也有少量彝族与汉族杂居。
一、弥渡彝族服饰的特点
弥渡彝族男子的着装大致相同，其主要特点为几以马褂或羊皮褂罩身，羊皮褂款式均为对襟、无袖、无扣的披风式带毛皮褂。过去，还习惯戴黑色大包头，俗称绕子，彝族民歌有：“绕子打得斗箩大，家里没有半升米”的调子。衣裤与其它民族没有多大差别。而女子服饰则异彩纷呈，争奇斗艳。由于彝人共同的文化背景，共同的审美情趣，共同的风俗传统，表现在服饰上也有其共同点。一是弥渡彝族人以红与黑为服饰的主色调。就是说从色调来看，彝人喜欢红与黑。二是彝人服饰的款式基本相同。即弥渡彝族女子大多戴包头，戴头饰；上衣为右衽大襟，前短后长；上衣外罩绣花领褂；绝大多数女子背部背裹褙。腰间系绣花围裙。鞋子主要为凤头型绣花鞋。
弥渡彝族服饰的产生，其最初的功能主要是满足御寒和遮羞的需要。随着社会不断发展进步，服饰的功能得到不断延伸扩张。除了实用价值外，融入了彝族人民共同的审美情趣、审美习惯、审美追求和审美理想。
羊皮褂流传至今已有几千年的历史。羊皮褂实质上是一种独具特色的坎肩，和现代流行的风衣相似，最初的功能是为了御寒。羊皮褂用带毛的羊皮缝制而成，彝人把羊皮晒干后，不停搓揉，一直到柔软如绵为止北朝汉月，然后麻线缝制，制作成羊皮褂。晴天毛向里穿御寒，遇到下雨可把有毛的一面翻向外穿防雨，这样一件羊皮褂就具有御寒和防雨两种功能。在气候变化无常的高寒山区，羊皮褂成为一种很适用的服饰。
随着社会的进步，生产力的发展，人们生活不断改善。羊皮褂的功能也发展生了变化，他除了御寒、防雨外民勤吧，还增加了彝人许多的审美情趣、审美理想，审美追求。彝人在羊皮褂的两边，镶上皮制的飘带，这样，褂子的款式发生了变化，层次有了提高，比原来漂亮多了。为了增加羊皮褂子的美感，彝人还在飘带上方，镶上圆镜，在阳光的照耀下，闪闪发光，皮褂更加有档次，有美感。同时，彝人更加注重羊皮的质地，柔软度，做工更加精细，制作更加精良。
彝人团裹褙有一个优美的传说。很久以前，弥渡的老君山脚下，有两个寨子，相距两里左右，左边的寨子住着一对无儿无女的彝族老夫妇。老俩口一直盼望有个孩子，男女都行。可是盼啊盼，等啊等，直等到老妇人年已五旬都未得子，俩老绝望了，埋怨送子观音不开恩。
一天晚上，老妇人做了一梦，梦见一位白发老人，手持拐仗，腰挂葫芦，笑咪咪地向她走来，说道：“你明天早晨备上钱纸香烛，至王母阁去上香，等到第三年的时候就会生一个小男孩，到时你给他取名为“黑蟒龙”。说完飘然而去。
天一亮，老妇人按照梦中人指点，提上竹篮和香烛到王母阁烧香叩头，求王母娘娘保佑，赏个儿子。两个月过去了，老妇人已觉怀有孕，到了第三年收谷子时节，婴儿就哇哇坠地，生下了一个又白又胖的男孩。她依梦中仙人所言，给孩子取名“黑蟒龙”，说也奇怪，小蟒龙生下来就会说话走路。叫一声“妈”，喊一声“爹”，老俩口又惊又喜，乐得合不拢嘴。等满月，老俩口请客设宴，不料阿黑走到头人眼前，怒目而视，并连向头人头上指三指。头人大发雷霆，责骂小子竟敢如此无理，一怒之下，斩去了阿黑的十个指头，顿时，鲜血直流。阿黑却没有哭出声来。只睁大眼睛盯住头人。从此他失去了手指。十年后，阿黑的手指不知不觉又长了出来。他慢慢长成了精明能干的小伙子。经常下地干活，上山砍柴，与父母相依为命，过着清贫的日子。
一天，一位名叫阿花的姑娘上山打柴，失足跌伤了脚，不能行走，一个人在山上直流泪。阿黑这一天也上山砍柴，路过这里，看见了姑娘。便把姑娘扶回了她的家。阿花的父母十分感谢尸行天下，阿黑谢绝走回了家。从此阿黑与阿花经常一起上山砍柴，上街卖柴君主的仆人，在共同的劳动中，他俩你帮我，我助你，相亲相爱，爱情的幼苗也随着岁月越长越旺。这件事被双方的老人知道后，非常高兴，于是订下了亲事。
一次，他俩又上山砍柴，碰上了头人的儿子在山中打鸟。头人的儿子见阿花长得如出水芙蓉，似三月桃花辛集人才网，就贪婪地躲在一棵松树下窥探。回到家后，扑通一声跪在头人跟前，央求到阿花家提亲，头人骂道：“不懂规矩的小子，穷人怎能配贵人，门不当，户不对。”坚决拒绝儿子的要求。儿子还嘴：“当初我妈也是个卖柴的穷人，你是贵人，怎么娶她。”头人无言以对，只好同意了儿子的请求。于是，头人派管家到阿花家提亲，不料遭到阿花父母拒绝。因为阿花早已许配给了阿黑。管家把阿花父母的话添油加醋地说了一遍，头人恼羞成怒，感到自己太没面子，在自己地盘上，说个媳妇都说不成，于是决定抢亲。
阿黑和阿花的父母闻讯后，只好让俩人逃到大山上躲藏，不料事情败露，头人带着一群刽子手杀了他父母，阿黑知道后，悲痛欲绝，提起柴刀，直奔头人家，正遇头人的儿子走出大门，阿黑手起刀落结果了他。遂与阿花一道上山躲避。头人带领家丁杀奔山上，发誓要用阿黑阿花的头来祭儿子的亡魂。阿黑阿花发现头人追赶，山路陡峭，头人兵强马壮，心想，今天是凶多吉少。情急之中，两人忽然发现一个岩洞。阿黑扶着阿花钻进洞里，这洞不算深，石壁满是青苔，没有出口，若被头人搜到，只有死路一条，俩人急得直冒冷汗，怎么也想不出一个好办法。正在这紧要关头，突然洞口放射出万道金光，瞬时，只见洞口爬来一只金蜘蛛，俩人惊住了蛾蚋，金蜘蛛快速地吐丝结网，即刻就把洞口封得严严实实。
头人搜遍了整个山头的每一个角落，连人影子也没有见，最后来到洞口，派家丁进洞去看看，可谁也不敢去购购乐。头人推开了胆小的家丁，用树枝去绕蜘蛛网，但用尽全力，也绕不动，头人便用头撞，才撞开一个小窟窿，刚好可容纳一个头，头人便往里钻，他的身子还未进去，却被金蜘蛛咬住了头，他双脚往洞外乱蹬，连喊来人。阿黑趁势一刀，砍下了头人的脑袋。管家跑过来使尽全身气力，才把头人拉出来，一看，已是没头的人了。管家顿时吓倒在地上爬不起来，站在身后的家丁们一个个没命地奔下山去。金蜘蛛收了网飘然而去，阿黑，阿花走出了洞外，他们俩寻到了一块乐土，开荒种地，人口慢慢地发展了起来。
为了纪念金蜘蛛的救命之恩，一些地区的彝族妇女世世代代用一块圆圆的白毡垫，中间绣上一只金蜘蛛网，直到现在，这个习俗还保留着施嘉洛。
这个优美的团裹褙故事，寄托着彝人对美好生活的向往，对美好婚姻爱情的追求。彝族女子身上的裹褙，其最初的功能是为保护腰部而制作的。运输是彝人生活中的重要的工作，彝族妇女大都用背的方法来运送东西，而团裹褙可以有效保护他们在背运货物时，减轻货物对腰部的摩擦。使腰部不受损伤。随着审美情趣发生变化，彝族女子已不再仅仅满足裹褙最初简单的、实用的功能，于是就在裹褙上逐渐添加上一些她们对生活的感受和认识，融入一些美的情感，使美得到进一步拓展和升华。于是裹褙渐渐成了她们出门随身携带的、必不可少的饰物。
彝族人称围裙为“给布”，彝族的围裙比汉族人的围裙要大得多，它以黑色为主面料，表示端庄文雅。左、右、下三边镶上各种花边，这些花边不拘一格，可根据各自的审美观任意安排，一般年青人的要鲜艳一些，老年人的要朴素一些。围裙覆盖了女性从腹部到大腿的整个部位。从民俗学的角度来看，“给布”充分表现了彝族人对女性的性的羞耻意识。表现了社会发展到一定时期，彝族人对性的一种认知。而这种性认知，由于彝区社会发展比较缓慢，一直延续到今天。
说起围裙，彝族还流传着一个优美的传说。说的是有一年，天地老主来到人间闲逛，看见一个农妇在地里种小麦，那农妇生得貌美如花，做的农活虎虎生风，老祖有些惊异，人世间竟有这等灵物，于是就想考一考这位农妇，老祖问：“喂，你一天锄地锄了多少锄？”农妇转过头来看一看老祖，说：“我一天锄地锄了几千几万锄，你一天走路走了多少步。”老祖本想考一考这农妇，反被农妇考住了，老祖没话可答，摸一摸胡子便走了。
第二天清晨，天地老祖骑着一匹高头大马来到农妇家，农妇正在家里做活，老祖高声对农妇说：“喂，我上马还是下马？”农妇走到自家的门坎上，对老祖说：“我进门还是出门？”这一回老祖又输了，老祖感觉到人间的这些女人太聪明了，应该让她们收敛一点。于是，老祖拿出一个围腰，送给那位妇女，说：“人世间的女子真不得了，这围腰就算送给你了”。农妇自从系上围腰后，就没有男人聪明了。从此，彝族人便有了围裙。
从弥渡彝族服饰独具特色的配饰，并不难看出彝族服饰中包含的美的形式。“服中有饰、饰可成服”是彝族女子服饰的一个特色。弥渡彝族女子头顶上的包头，额部的“抹额”，耳上的耳坠、耳花、耳环，颈项间的银质“百家锁”，胸前的“三须”针筒、“菱角吊”，腰部的围腰，背部的裹褙，手上的银手镯、银戒指等等，这一切都是彝族女子服饰中的重要饰品。
彝族服饰在不断发展的过程中，融入了本民族的审美理想，文化内含。彝族服饰红、黄、黑三色的搭配和图案的选择，体现了本民族的信仰崇拜以及独到的审美观。弥渡彝族服饰在色彩应用上，一般以黑色或近黑的青蓝等色调为主色，同时辅之以红、黄等色调。这与彝族长期历史文化所积淀的尚黑、喜红黄的审美意识有直接关系，这种色彩的选择是一种民族情感、宗教情感与历史情感的选择，它使本无观念或情感意义的色彩具有了特定情感的象征意味，并凝聚为世代相传的集体审美需求。彝族认为，黑色象征刚强坚韧，红色象征他们崇拜的火，黄色象征善良和友谊。
在弥渡彝族服饰的图案选择中，马缨花图案用得最多，围腰、裹禙、鞋面上都绣有马缨花，这与彝族人把马缨花树当作神袓崇拜有密切关系。为什么彝族人民对马缨花如此厚爱？要弄清这个问题，还得回到弥渡彝族人民口口相传的民间故事上来：相传远古洪水滔天时代，全世界的人都被大水淹死了，最后只剩下躲在葫芦里逃难的阿卜笃慕兄妹俩。后来兄妹俩难违天意结为夫妻，繁衍人类。有一天，阿卜笃慕靠在一棵树上不见了，树上开出许多红艳艳的马缨花。为纪念阿卜笃慕，弥渡彝族就在自己的服饰上，绣上马缨花图案。
弥渡西北片彝族服饰：
弥渡彝族服饰主要分为三个片区，一是西北片。主要包括清水沟、金岗、石甲、高坪一带。道姑妙妙
这一片区彝族女子的服饰特点：已婚女子结发髫，发髫呈宝塔状。发髫上戴“别子”（“别子”其实就是发卡），“别子”分4串，每串有两个灯笼锈球、两个响钟和两尾小鱼。“别子”均为银制品。发髫外裹黑包头（未婚女子不裹包头，戴银鼓帽），包头上有银串珠和亮球装饰。上衣领和袖及襟，镶的从多层，色泽鲜艳、式样各不相同的金银丝瓣或自绣花纹。上衣外罩齐腰蓝布短领褂，领口饰有分别由7个银鼓钉拼成的5个叶子（形似葵花），彝语称之为“披巴”。领褂四周用银鼓钉镶边，共4排，每排36颗，一件领褂有200多颗银鼓钉。胸前佩戴银质“三须”针筒，“菱角吊”串珠和鸡心型绣花荷包。腰间系围腰。背部背直径一尺左右的圆裹褙，上绣两朵太阳花，一大一小、对称排列。裹褙分内外两层，中可载物诗史是谁。穿船型或凤头型绣花鞋，鞋面绣40余朵小花，中夹40余片绿叶。
弥渡西片服饰：
二是西片，主要有多祜、瓦哲两个村委会。
一带彝族女子的服饰特点：编发为辫，挽于头顶成高髫，外裹黑包头（未婚女子不裹包头洛奇小册子，戴“鱼尾帽”，帽顶插花一枝，或订缨花一束，帽后订银制、琺琅银制或麦杆草染色编织的“菱角吊”数串，垂于脑后。帽子沿边订银鼓钉、琺琅银鼓钉数排，少数亦再加订“八仙”或“八宝”）。额头系黑丝绸或黑布包头，彝语称之为“抹额”。耳戴银圈大耳环或长吊金银耳环。多祜、瓦哲一带彝族女子的领褂、裤子、裹褙与清水沟、金岗、石甲、高坪一带彝族女子的服饰大致相同。
弥渡南片彝族服饰：
三是南片，包括牛街彝族乡境内的木掌、荣华、龙街、团结、马鞍等村委会的彝族女子的服饰，散居在哀牢山上段的牛街彝族分倮倮泼和土彝两个支系。倮倮泼和土彝女子服饰的主要差别是倮倮泼女子服饰色彩艳丽、银饰繁多、式样古老而华贵；土彝女子服饰素雅庄重，式样简洁而不失雍容。倮倮泼青年女子的头饰主要由折包头、鼓丁桂花、绣花飘带构成，配以米风坠、银链、芝麻铃、大坠子等银饰品（老年妇女不戴折包头，一般只在古丁桂花上系一块长方形青布头巾，无飘带装饰）。领褂分立领、翻领两种，不绣花，不镶边，盘五彩布扣。翻领领褂配有精工刺绣的“领合”，领合围在脖子上，上面钉有十几对芝麻铃。挂兜围腰用银质“梅花链”穿挂在脖子上，腰部用两条彩色腰带束紧。挂兜围腰通体绣满精美图案，可谓“浑身是彩，通体皆花。”绣花鞋分大口鞋、小口鞋两种。大口鞋大方素雅，小口鞋古老艳丽。绣花图案有“蜂赶梅”、“喜鹊登枝”、“狮子滚绣球”等。土彝女子服饰主要由团包头、黑领褂、白衬衣、长围腰、绣鞋等构成。首饰有古丁桂花、“三须”针筒、凤凰、茶花、银扇等，均为银质。土彝女子的上衣以白衬衣配黑领褂为主，不作任何修饰。土彝女子精于刺绣，但该支系的服饰却极少绣花，仅在鞋面、长围腰中间绣一点，这是弥渡牛街土彝女子与其他支系彝族女子服饰的最显著的差别。 服饰是人类生活的重要物质资料，由于其不可或缺的实用价值和日益增长的审美价值，使其成为民族文化的重要内容之一。人们一般都把风格不同的民族服饰看作是不同民族的重要标志，甚至当作某种意义上的“族徽”。
小编：柯贤 来源：红龙河的博客
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